佛告比丘：「吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。麁衣趣食，得美不甘；得麁不恶。衣食好丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其本心，愍念一切，十方蒙恩。」
音频听打：妙意法师（江苏苏州）
我们要要宣传正经，而且它后跟着你不要跟它扭曲，你可以善巧。其实我们现在善巧是因为很多人根性越来越远。的意思就是，你不要因为不必要的语言去扭曲了它的意思，否则我们讲经，如果要不用多言，我们就念经给大家听就好了。念经给大家听，不懂还是不懂，你当然要解释。就是不用杂碎之语，混乱正见。就像我们经常讲法乳里面掺水，现在不是法乳掺水，是水上放一滴乳，哪有乳味？都没了，一桶水里面加乳。我们要说乳里面加水，至少还以乳为重，现在是水上加乳，大部分是水，整个味道完全越来越脱离，标准越来越低，核心的解脱精神越来越淡化，出现这种问题。你要好好弘扬正法，我们为什么要讲经？现在很多人很奇怪，已经开始偏差，有的人是持戒的持戒，修定的修定，对于讲经弘法看得比较低一些，那种不以外面干扰，好好清净的，这才是最清净。不是这样的，三藏法师应该有的，在戒定慧，你都要修持。弘扬佛法，是因为什么？就好像把道理先传出去，令众生能得利益，因为你也是这样得利益的。我们对于，清净深法的教化不用多言，不要用其他语言给它扭曲掉，你应该好好宣传，务必令众生得以闻正法。这是一种责任。当法师好像有一种荣耀，这个没有，你本来就应该这样做的，尽力地随缘地把正法令众生有接触机会，而且必须要如法说。这只有简单一句话，为了教化众生，不忍圣教衰，唯有这个发心，没有任何特权，没有什么好荣不荣耀的东西，这是你受用佛法之恩，你报恩之心。假如没有人弘扬正法，你认为在修戒定慧，根本有的都是盲修瞎练，这就是为什么后来我们用种种修行，到最后不过是一种绮饰而已，绮饰就是一种装饰，我们以持戒，持虚荣之戒，而不是真正在内心里面调柔，借以持戒跟别人说:“你不持戒，我持戒。”
虚荣。我们修定者变成在玩弄定：“我修定，我比谁更加精进实修。”
结果是在玩弄定，以定增长我慢，叫定慢。慧亦如是，我懂得很多教理，我能讲述很多的道理，但没有如说行，为什么？缺少一个真正的正见跟道心。在这条看似还在修学佛法，都已经是跟染污相应。你如果能掌握这个道理，这时候你所做一切行，你能在现实当中的这种一切生活规范中，依于真正的道心自我要求，戒的意义就开始活络出来，由自己的清净，由自己的实际地奉行，那种因持戒而清净，因持戒而轻安喜乐的那份庄严相，就会自然鼓励别人持戒。因为我看到你清净，我看到你喜乐，看到你的确降伏烦恼，我乐于跟你学，也乐于弘扬戒律。禅定亦如是，慧学亦如是。所以必须要正见的弘扬。这个正见的弘扬是所有佛弟子，深受法恩的人必须要担当的责任，你能讲多少，你尽量地要了解这个道理，不用一定要感动别人，不要像前面讲的，我为了要谁要你这样？只要如法。
你要真正掌握这个精神，好好地讲述。语言不在多，但要能中佛意。跟前面讲的，你所说的能如法的相应这个道理，就是希言，话不用多，一说即中。其实我们现在修行也越来越困难，我记得以前我们刚开始学佛的时候，很多法师讲课，你会觉得很单调，就是希言屡中，不用多言，很单纯，可是那时候单纯归单纯，大家闻法好像也很恭敬。现在，你如果照原本的这样讲，大概一片就睡着了，本来有睡眠障碍的，一听经，都好了，都睡着了；本来要吃安眠药的，奇怪，一听经，怎么不用吃，就睡得很甜美。不大一样，的确不大一样，你现在如果照原本的这样慢慢讲，很多人身心也很粗重。我们现在是岔开来讲，这是本来的精神，但换过另外一个角度来讲，现在要是没有一点善巧，真的还不容易接引人。有的人一听单单调调的，这个里面说法要很多的善巧，可是如果没有善巧的话，不能引起他的欢喜心，有时候学佛的意乐心一没有，就退失掉了。这里面的确有它的难处，因为现在的人身心比较躁动。如果像以前我们开始学佛，寺庙哪会办什么活动，很少办好活泼生动的，没有。如果你以现在的角度来看，你会觉得很单调，但奇怪，我们那时候去佛学社，每个人都很恭敬，到了寺庙，很快就能入状况，早上几点起来，做什么，好像都跟得上来，现在不容易了，现在人的堪忍性，的确都在两者之间，说法的人说法出问题，学法的人本身素质也在降，带着那种比较刚强之心在学，身心本身不具柔软，不是所有，但这种情形好像也比较明显，必须要用种种善巧才能勉强接引，不容易。我们现在整个道场里面，你注意看，真正年轻的越来越少，这个现象不但是我们这个宗教，其他宗教也如此，你注意看，二三十岁都很少，现在是三十几岁起跳，三十几岁算不错，一般是四十、五十，其他宗教也如此。人心在物欲上的那种引诱，慢慢不能在心灵上安定下来，所以为什么现在各宗教都各显神通，想尽办法办很多非他宗教本身教义的课程，而且是涉及到很多现实的技能、很多的这种东西？我们有时候要上个课，要里面EQ，这EQ跟佛法有关系，但现在谈得都是越来越随顺世间现在需要的东西。所以这里面在说法当中，他讲得很直接。在我们现实当中，除了为利益众生，不得已，你想尽办法去善巧令他入佛门，但不是巧言令色的那种，不是绮语，不是讲那种话很多，但没有实质意义的。作为一个修道人，其实他话不多的。我们看到一个学僧，很有趣，这个学僧平常很静，你以为他不会讲话，很安静，平常不跟别人散心杂话，当老师要大家上台试着讲经的时候，一讲出来，连老师都很惊讶：“怎么那么会讲！”
连老师都不如他。这个学僧平常就是静静的，也不干什么，就是用功，啰里啰嗦的不谈。结果大家轮流上台，他一上台，一鸣惊人，头头是道，完了，又没话了。其实修道人，要说则一说中的，否则不说。要说就有意义，无意义不要说。这里面有时候是这样，有些情形是为了利益众生，在菩萨道里面，另外经典也会谈到，有时候必须要同事摄，菩萨有时候会应用很多善巧，这是菩萨发心，想尽办法接引众生。但如果就我们修道人本身，比丘、比丘尼的形象来讲，就他的威仪，不多话，不散心杂话，一说便中的。有用我才说，否则的话，我跟你聊那么多干什么？
你说：“人情世故呢？”
要么对你有意义，否则人情世故我不顾。有一个法师也是，他是翻译经典的，一下子名字，我给忘了，他从印度过来，平常用的什么都很简单，就跟这里所讲的，名字一时忘了，他所用的一切，就跟这个经典讲的，非常质朴，虽然被请来翻译经典，平常很少跟达官显贵互动，他不喜欢，但要是有人请法，可热心了，就想尽办法接引你，用种种善巧极为亲切地接引你，除此之外，又跟人不互动。就是他有一份，只要是弘扬正法的这份热忱，除此之外，一些跟别人的交际应酬，依世间的那种周旋应对，一概能省则省，很质朴，吃的用的都非常简朴。修道人就这样，不用特别去宣传，所作所为就是做这个事情。长期下来反而是住持正法。你注意看，所有用种种功夫去装饰的，都不长久，即便现在好像看似非常的热闹，我告诉你，要没有真实法的本质，终究就像那种HelloKitty一样，本来大家抢着排队，排到半夜买HelloKitty，现在谁理你？你一时热闹，到最后就被市场给淘汰。为什么？久了以后，就不稀奇了。君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。甜如蜜，吃起来很好吃，但能不能天天吃蜜？不行。淡如水，虽然淡，一天不喝不行。所以佛法会源远流传，正因为它符合法的本质，符合能令众生清净、清凉的本质，所以它才会源远流长。否则你想尽办法令众生得一时对你的肯定，终究众生是怎么进来，会怎么出去的。我们有时候用尽什么办法让众生来这里学法，我们用一种，看说是善巧，我们因为挂碍，让众生热热闹闹地进来，可是你注意看，所有都是热热闹闹进来，也就这么样地出去。所以学法里面要有一种很敦厚的、老实的、源远流长的那种法味浓浓，你会发觉越学越安稳，越学越安稳，表示这里有法。如果一时热闹起，一时热闹就退，这个东西都是花俏比较多。
我们刚才也谈到像有人故意把衣服弄成百衲衣，我想就算了，因为现在要做一件百衲衣也很花钱的，不用了，有的就把它穿到破。我们为什么要补？不是故意补给别人看的，是因为丢掉可惜。像有些法师很有趣，他就留一件，很少穿的，免得出去，别人说你穿得邋遢，那一件留着，其他的，他能补的就尽量补，都补在里面，所以他补来补去，也不一定要让你知道。要出门要应对贵宾的时候，他就穿那一件。他不一定跟你讲我很简朴，不过他就留一件，来就穿，平常他就能补尽量补，不要浪费，能穿。一定要什么颜色？没有，有就有，穿到破为止，其他的随缘，别人给我什么就穿什么。我就看过这样的法师，他留了几件。因为你如果穿破的出去，又有人要送你衣服来了，穿不完。免得你们又觉得说我没衣服穿，干脆我就穿一件，都还蛮新的，每次出去都穿着，这样可以，但其实里面该破的都破得差不多了，他能补就补，这样两头照顾，大家觉得，也不会一直买衣服给他。像我们现在有时候想把衣服穿到完，穿到死了都还好好的，因为衣服太多。有时候没有想，别人就好意。冬天一冷，有人就拿帽子来，你知道我有几顶吗？我也懒得算了，我说：“不用不用。”
拿来了，怎么办？现在也没时间，有时间就把它处理，看谁需要。大家都好意，但我们有几个头去戴那么多顶帽子？除非一顶加一顶，把它戴成高高一叠，你真的需要那么多顶帽子吗？大家好意，我们有时候就接受供养，让他有福，但你自己有没有需要去累积这些东西？不要了，有些东西就舍出去。大家好意，我们出家人多好，稍微冷，别人就把你念的，他倒不一定买帽子给他父母，他就买给师父。我们现在吃的东西都不错，有时候吃到最后:“我们福报好大。”
我说：“你是贷款的。”
贷款的要还，如果是你的福报，那是你的。你觉得是不是贷款？你今天修的要赢过今天你用的，否则就负债了。
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